克主杰的法脉逐渐兴盛，根敦朱巴的继承人号称达d赖l，统治前藏；克主杰的继承人则号称班b禅c，统治后藏。
白教执掌西藏三百年間，与藏巴汗等三大势力迫害格鲁派，但最终还是未能阻止格鲁派的兴起，最后格鲁派取代噶举派统治。黃教空前鼎盛，成为第一大教派，从白教手中接管了全藏的政教事务，十八世纪以后联合传统盟友蒙古人臣服清朝皇帝。
所以白教和黄教长年水火不容。大清的国教是黄教，白教更加处于被打压位置，两教暗斗不休。所以皇帝此次邀请白教进京，是白教内部的盛事，很多人觉得皇帝应该是对黄教有所不满，所以开始向白教倾斜。
黄教却认为这是无稽之谈，因为皇帝这次邀请白教其实是邀请的白教的圣女，白教的活佛并未在邀请之列，护送圣女的是白教法王，这有点儿类似于邀请异域的艺人进京献技。自收服了准噶尔和回疆，回人入京后，其中的乐师艺人便被内务府收入和声署，比如回族传统的走钢丝技能，被皇帝称为“铜绳之技”，不过是满足皇帝的声色爱好，不足为奇。
白教的圣女保持三十六人，都是年纪在十六岁到二十五岁的少女。一旦成为圣女，终身必须保持处子之身，终身侍奉菩萨，过了二十五岁便不再出列，只每日在佛前颂经，被称作颂圣女，由年长的颂圣母管理，但还是必须以虔诚的心和洁净的身子终身侍奉菩萨。圣女的演出叫做奉神歌舞，圣母统管三十六位圣女，从起居到排演，下面有两位年长的桑姆，每人具体分管十八名圣女。圣母是从圣女里选的，如能胜任，一般担任十余年，直到四十岁，成为颂圣母，颂圣母管辖颂圣女，人数多但没有演出活动。所以圣母和颂圣母也都是处子。圣母是活佛和法王一同选定的，因可以直通法王和活佛，地位极高。
春和园诸人听了这个消息，也都十分兴奋，璎珞更是每日和傅恒说起大家的兴趣和议论，傅恒都微笑着听，但从不说什么，璎珞知道他的正人君子脾性，不以为意。其实，邀请白教圣女进京的决定下了之后，傅恒心里便颇有忧虑，他忧虑这一行人中必然会有爱莎，就是西藏土司莎罗奔的女儿，她是容妃的发小。
扬州那个惊醒动魄的夜晚过后，傅恒派人在金川和回疆秘密调查了容妃的母家身世，知道了容妃的母亲是藏女，而且是爱莎的远房姨母，所以容妃和爱莎自小认识。金川之战的时候，容妃恰在土司家里，见到了自己。也是因此，容妃会藏语，对藏诗很熟悉。爱莎后来加入白教做了圣女。而这爱莎更是他的极端倾慕者，照容妃所说，她是因为傅恒才去做的圣女。
爱莎本不足为虑，傅恒根本不认识她，他担心的是，她的来到，可能会揭开法蒂玛的心事，就是容妃之前对他的倾心，或者可以说是永远的倾心和关爱，虽然不知道这位爱莎知不知道，都知道些什么，揭开此事对所有人都十分不利，他相信以容妃的聪慧谨慎，她绝不会大意，但总是有隐忧。即便皇帝不知道，若璎珞知道了，就算她无所谓傅恒便是容妃原来心里那个人，必然要担忧，为他们四个人十分担忧。
后来在白教上京人员名册里并未见到爱莎这个名字，他多少松了口气。然后他想起，容妃和璎珞年纪相仿，接近三十，所以这爱莎自然也已不在现行圣女之列了，自己不过是白担了心，便放下了心事。
汪由敦走的太突然，皇帝并没有做好准备，入军机的人选颇费思量，看样子要长期空缺着，好在军机里面还有汉人刘统勋。多罗什么消息都没有，所以弘昼和皇后也无法筹划什么。
皇帝上弘昼府饮宴，多罗自是随侍。吴德雅便瞅了个机会，教多罗一边单独说话，将自己给他家里备的一些礼物让海安一一给他看了，吃喝用物都有一些，说之后直接用车给他送到家里去。多罗微笑道：多谢福晋。吴德雅道：蓉蓉是能干