却也让她仿佛看到了仙界道统和华夏历史的隐约传承，纵是淡薄，但仍可看出一条隐线，这让她对这道统的陌生感消褪了不少，甚至隐约多了一丝认可。沈曼君迫不及待往下看去，看到对原始社会的社会状态进行描述时，又感到了强烈的熟悉感，“大道之行也，天下为公，人不独亲其亲，不独子其子……这是大同之治啊！”
还没往下看去，仅仅是，沈曼君就有种透不过气的感觉，她双眼发直，轻声呢喃，“大同之治竟是真的……从仙界文书中也能得到佐证！孔圣之所言不虚也！《礼记》非为虚言，而是信史！”
这种震撼，是难以言喻的——沈曼君被极大的诧异、兴奋和复杂的情绪包裹，她原以为谢六姐的道统，将要彻底的摒弃儒学，甚至在感伤中务实地做着准备，但《政治》的，便通过原始社会的描写，印证了礼记大同篇——以敌之言证我之道，这！这！
儒学大道果然未亡——她近乎感动落泪，只觉得失去了已久的一种踏实感重回心间，但却又无比的困惑，沈曼君难以想象谢六姐为何会把这一段放在教材之中，难道谢六姐没有读过四书五经，识别不出这一段的含义？
“不不，沈编辑，沈编辑！”
还是张宗子的叫声，把她从沉思中惊醒，他也看到了这一段，而且还看得比沈曼君要快，“你继续往下看，这很像圣人言，但又不完全一样——你去看看下一段那个表格！”
宗子的厌恶
三皇五帝, 对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会……原来夏商之治居然是奴隶社会！
张宗子初初地捞了一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去了：这大开本的教材中, 每个社会阶段都附送了一个表格, 列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标, 他刚才反对沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是《礼记》中所描述的大同之治的模样, 什么老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都被这张表反驳了，表中列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终, 不是根本没老就该死了吗？
张宗子是无论如何也不能认为二十岁就算是‘老年’的，至少也要过了四十岁, 才有底气说一声不惑之年，自己老了吧！虽然教材里也有附注, 解释了人均寿命低下, 不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极高，五岁以前的孩童容易死亡, 会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低, 但按直觉来讲, 人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么好向往的？
为什么夜不闭户、路不拾遗？不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低！人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念……
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉得这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为‘私’字，而这个‘私’字又可以用作许多种意思来理解……但这种一词多用的做法其实也代表了语义的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为何如今众人都在大搞‘六经注我’，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么‘私’。
至于原始社会的婚姻，那更不必说了，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是乱七八糟的……原始社会的生活，还蛮新奇的！
张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉得大开眼界，但他能想到儒教众生会如何想，这样乱七八糟的东西，简直不雅到了极点，当然和圣人所说的大同社会完全不是一回事！那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完全就