。至宋代，以王安石为首的大儒发起孟子的“升格运动”，被列入科考，继而孟子配享孔庙，其后，从“子书”正式升格为儒家经典。
宗孟之风劲吹，抬高孟子地位成为大宋儒林的主调，但仍有不少儒者发出对孟子或疑或非或贬的言论，形成“宗孟”与“非孟”的对立。此时，距被朱熹列为四书之一，和平起平坐还有五十年；距孟子成为“亚圣公”还有两百年时光。
有曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如路人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”卫希颜对此拍案：对君臣纲常的诠释还有比更酣畅淋漓的吗？
据说朱元璋这泥腿子皇帝读到这里时悖然大怒，愤而将之废出科举，真可谓“翻身农奴把歌唱”，却浑不记得“昔年亦曾身为奴”了。
由此看来，老赵家的诚然缺了几分武功，但论文治的胸襟却比老朱家的阔达，至于老爱家的就不必提了——君视臣为奴才那叫朕器重你。
大宋文官宗孟宗的是“民为贵，君轻之，社稷为重”，名可秀借士大夫宗孟之力在官学确立了仅在之后，高于五经，哦不，是四经，被王安石剥出了官学科目。
被明清奉为圭臬的四书中，还没有成为宋代科考的科目。名可秀持政后，将列入官学教目，但不入科考，说：“曾子、子思，是儒家明德修身至善之道，宜读宜习宜修，却不宜考，否则久之必陷于功利而轻于修心。”
又说：“治政为策，处世为心。观百家之书，无非治策和修心两要。科考当考策，处世当修心。”
卫希颜理解她的意思是科举考的是治国处政之道，治德不是做几篇文章考出来的，她心想：明清的八股文，可不正是考出来的道德文章么？
卫希颜又想起中庸之道，这个中庸思想对后世中国人可谓影响深远，可以说成了国人浸到骨子里的一种性格。
名可秀对持正反两种态度，既说中庸是儒道之至矣，是化易经之髓为人世修身之本，但她又说：“中庸之道鲜有人能悟其真义，失之真义反而裹足不前，过于保全自身而失其勇义