盘筑成了器壁，再用泥浆胶合起来，并且抹平沟缝，使它显得均匀而结实，有的还留下好看的装饰花纹。仿照篮和筐的模样做成的陶器，什么东西都能盛。这样，先人们的生活水平得以大大提升。
文博专家在一件贯耳壶的沿口下，发现了一个别致的鱼纹。这很引人瞩目。可以肯定，是刻划符号。凭着现代人的智慧，他们很快还原出了四千年前的一个场景——先祖们在吃完了一尾鲜鱼之后，意犹未尽，为残存的鱼骨所触动，于是让长者用尖利的竹枝在贯耳壶上刻划。壶壁上顿时出现了一条抽象的鱼。仔细看去，那寥寥几划组成的鱼儿，其实是一个“吴”字，一个最原始的“吴”。不是吗，在吴方言中，吴与鱼至今还发同一个音。从某种意义上说，吴文化其实是鱼文化，吴文化的根，原来就是在鱼儿游弋的泱泱湖水中啊！
赞叹之余，你一言我一语地展开了热烈的争论。
其中一个名叫李安浦的，激情洋溢地讲了很多。他说，先人们在五千年前就懂得了实用与美观的和谐结合，懂得了线条的夸张，懂得了个性的宣泻，实在是了不起。他又说，制作黑皮陶的先人，我们怎么能称之为无名氏？他们应该有姓氏，有名字，也许还会有原始的文字。我们的百家姓哪里来的，不就是老祖宗传下来的吗？
这些，自然是后话了。
现在，我们还是把目光投向四千多年前的西樵山。
西樵山，也被称作西樵国，西樵城。
当然，这都是后来的考古专家给它的名字。据说它在宋元时期叫渔樵山，意味着这里是最适宜打渔砍柴、安逸生活的地方。有人还以明代张瑞图的一副对联“整顿乾坤将相，归休林壑渔樵”作注解。也有一种最通俗的解释，因为它在谷安的西郊，山上有很多树木，所以叫西樵山。
其实，西樵山没有山岭，也没有岩石，只是一座高高的土墩。四周布满了沼泽和森林的平原，到处长着常绿的阔叶树：枫香、鹅儿杨、青冈栎和松柏。在树木的映衬下，土墩显得很挺拔，老远就能看到它那巍峨的身影。一条河流在它的脚下环绕，更加衬托出它的静穆和圣洁。要是站在土墩上，一群飞翔的鸟儿就在脚下追逐。仰天而望，会觉得白云离自己那么近，仿佛伸手就可以捉住。
土墩是人们用双手堆筑而成的。
这个浩大的工程已经做了多久？三年，五年，八年？还是更长时间，哦嘘不曾去计算，其他人包括巫师也不会去计算。干活比计算更重要。最初，人们只是在平地上取土，渐渐地，取土区往下深陷，又向两端延伸出去，变成了一道河床。这里本来就有小河，很快与新开辟的河床连成一体，绕过高大巍峨的土墩，蜿蜒东流。
如果说西樵山是鱼鸟族修筑的城池，那么，蜿蜒东流的河流就是它的护城河了。
阿爸说，不要看它是小河，它跟外面的大湖相同。它一直往东流，能够流入大海呢。大海，知道吗，天下没有比大海更宽阔的水面！大海中居住着老龙王和一大群虾兵蟹将，热闹得很呐。咳，要是能到大海去看看，死了都值！可惜，它太远了……
年复一年，几乎每天都有人往土墩上运土，然后一层层夯实。没有谁逼迫，都自觉自愿地劳作，而且不肯偷懒耍奸。土山需要的泥土太多了，能为这圣洁之地运土，让人的心也变得很圣洁。
是的，到今年秋天大祭时，山顶的宫殿就该完工了。
宫殿建造得非常气派，用树桩夯得结结实实的红烧土做地面，挖了深深的柱洞，把一排粗大的柱子架起来。柱洞的底部，垫一两块木板作为柱础，那是为了克服土质松软的困难。西樵山的人们很聪明，在宫殿的木架中采用了榫卯，让它能抗得住飓风的摇晃。房屋的墙面，则是以编织的芦苇和竹子涂抹泥土，拍击、烘干，显得十分结实，哪怕